-como desenvolverprojetos interdisciplinares de pesquisa e prática pedagógica, articulando os direitos e os deveres dos cidadãos contidos no “espírito” e na “letra”da legislação básica do Estado do Brasil, com os estudos propostos nos Fundamentos da Educação, que abram caminhos para o estabelecimento de fecundas articulações entre a “Escola e a Família” frente aos desafios da Educação atual?

O Estado do Brasil vem propondo, a partir de 1988, uma“Doutrina Jurídica de Proteção Integral à Infância e à Adolescência”. A lei nº 8.069/90 (ECA) representa uma nova concepção e transformação na prática social ao mudar a consideração que se fazia sobre as crianças e os adolescentes que 

dacondição de menores, objeto da compaixão-repressão,passam à condição de sujeitos plenos de direitos: direito à vida, à saúde, à educação, à convivência familiar, ao lazer, entre um elenco de outros atributos que lhe são normativamente assegurados como cidadãos. A nova Doutrina Jurídica configurou-se como uma mudança de paradigma, isto é, uma mudança na forma de pensar a questão, cujo inteiro teor o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) incorporou. Entende-se paradigma, conforme Kuhn, como um conjunto de conceitos que determina a legitimação, do ponto de vista científico, de determinadas questões teóricas formuladas no seio da sociedade [grifo nosso] (GOMES DA COSTA; SAMPAIO OLIVEIRA LIMA, 2.000, p. 290-291).

OsFundamentos da Educação estruturam o saber pedagógico nos “clássicos” e nas posturas transdisciplinares. 

Provavelmente, há várias razões para explicar por que esse sentido dos “clássicos” tem uma força específica nas ciênciassociais [e humanas]. Uma delas é metodológica. Existe um hiato lógico entre as ciências naturais e sociais;não há, nas ciências sociais,a mesma forma de conhecimento cumulativo que pode caracterizar as ciências naturais. Em segundo lugar, há (...) um engajamento reflexivo inevitável (...) das ciências sociais com o tema – ações humanas historicamente constituídas – que elas buscam analisar e explicar [ grifo nosso] (GIDDENS,1998, p. 15). 
 

Sabe-se que o Curso de Pedagogia gravita em torno da criança, do jovem ou do adulto que freqüentam a Escola e da formação dos  profissionais da Educação para atuarem na Gestão Educacional, nas Séries Iniciais do Ensino Fundamental e na Educação Infantil. 

Portanto, a condiçãodepobreza e deindigência enfrentada pelas Famílias brasileiras merece ser percebida sob novas perspectivas e considerações;alguns aspectos devem ser reconhecidos pela Escolasobreo problema que as criançase adolescentes enfrentam enquanto pertencerem ao mundo dos excluídos. Paradoxalmente,encontram-se excluídas por seu estado de miserabilidade e estão amparadas pela lei como sujeitos plenos de direitos. 

Como as criançase os jovens irão exercer seus direitos frente a fatos como:a falta dos “pais físicos”na renda familiar e na transmissão da identidade[3]; o despreparo dos adolescentes quando prematuramente se tornam “pais físicos”; o consumo de álcool e outras drogas quetumultuam as relações de afeto e responsabilidades?

Para os profissionais da educação trabalharem em escolas freqüentadaspor criançase jovens fragilizados pelas situações descritas acima e outras tantas,que “clássicos” direcionam sua maneira de ver, refletir e pesquisar tais desafios educacionais? Como as instituições “Escola e Família” eram anteriormente vistas e como estão sendo pensadas na atualidade? Que experiências feitas no passado devem ser continuadas? Como operacioná-las? 

Os grandes pensadores foram, acima de tudo, “homens do seu tempo” que refletiram sobre situações e conflitos de sua época. Certamente, hoje os desafios se apresentam com faces novas. Enfrentá-los com lucidez – “eis a questão”, ou seja,ter capacidade de contextualizar e englobar os problemas, situando-os cominformaçõesno seu contexto,são e sempre foram os grandes desafios da sociedade humana. “Utopias, projetos, valores constituem ingredientes fundadores da idéia de Educação”,palavra que “sempre teve seu significado associado à ação de conduzir a finalidades socialmente prefiguradas o que pressupõe a existência e a partilha de projetos coletivos”. (MACHADO, 2001, p. 69).Boaventura de Souza Santos propõe as seguintes reflexões para buscarmos respostas: 

-“como vejo a totalidade, a realidade social, o fenômeno social total?”

-“o que eu sei da sociedade e o que espero que ela saiba?” 

-“quais são nossos horizontes de possibilidades?” 

“O que é verdadeiramente característico do tempo presente é que, pela primeira vez (...), a crise de regulação social corre de par com a crise de emancipação social” (SANTOS, 2000, p. 35). 

Juntam-se a essas reflexões as de Edgar Morin quanto à incerteza humana: “A condição humana está marcada por duas grandes incertezas: a incerteza cognitiva e a incerteza histórica.” (MORIN, 2001, p. 59). 

Mas, dificilmente,a “prática pela prática”apresentaránovas maneiras e novas soluções para os novos desafios da educação no Século XXI. Principalmente, enquanto visão para análise das formas diversas que direcionam as propostas políticas de educação envolvendo o ser humano e a sociedade que constituímos - construímos. 

Também, entre os desafios para a Escola e a Família, estão o“aprender a ser” e o“aprender a viver juntos”associando-se as noções de cidadania com as desociedade democrática nas quais seja imprescindível pensar no coletivo e no individual. A composição dessa articulaçãopossibilitaráàs pessoas refletirem sobre diferentesmaneiras de assumir responsabilidades e comprometimentos quanto ao destino da coletividade. 

Os adultos responsáveis pela Escola e pela Família,ao estudarem “aqueles autores que ainda falam para nós com uma voz que é considerada relevante”, mesmo à luz de novos imperativos,e ao produzirem análises inovadoras, fazem o sonho renascerencontrando novoscaminhos, para 

a formação da personalidade madura [pois, esta] resulta tanto do fortalecimento da autonomia pessoal como da construção de uma alteridade solidária, ou seja, do processo de descoberta do outro como atitude moral. A humanização concebida como crescimento interior do indivíduo encontra seu pleno desenvolvimento no ponto onde se encontram de modo permanente os caminhos da liberdade e da responsabilidade. Os sistemas educativos são fonte, simultaneamente, de capital humano(BECKER), capital cultural(BOURDIEU) e capital social(PUTNAM). Das cinzas do homem lobo do homem – homo homini lupus - pode nascer o homem amigo do homem – homo homini amicus - graças a uma educação pessoal e social fiel à sua intencionalidade comunitária.A tarefa é gigantesca e o mandato indeclinável visto que dele depende a construção da nova ordem social no século [XXI]. Mas é, sobretudo, pela formação para a justiça que se pode reconstituir o núcleo de uma educação moral das consciências que supõem uma cultura cívica feita de inconformismo e de recusa perante a injustiça e capacitem para uma cidadania ativa em que a responsabilidade de intervenção se substitua a uma mera cidadania por delegação. Na verdade, é pela apropriação do sentido da justiça abstrato ( eqüidade, igualdade de oportunidades, liberdade responsável, respeito pelos outros, defesa dos mais fracos, apreço pela diferença) que se criam as atitudes psicológicas que predispõem para agir de maneira concreta pela justiça social em defesa dos valores da democracia [grifo nosso](CARNEIRO, 2000, p. 222-223).
 
 

Este pensamento, consolida-se com o de Eugenia Puebla, em seu livro “Educar com o coração”(1997, p. 21) que diz: “só sobreviveremos se aprendermos a elaborar um novo paradigma, no qual cooperar seja mais importante do que competir, a igualdade de oportunidades, uma realidade e não um mero enunciado, e em que construamos pontes de união entre os pensamentos e as ações, sem limitar-nos ao nosso relativo ponto de vista”.

Por certo, os Fundamentos da Educação embasam os profissionais da educação para “compreender por que as coisas são como são e como vieram a se tornar assim; [para] tornar o familiar estranho e o estranho familiar.” (CLIFFORD, 1981;CLIFFORDe MARCUS, 1986; MCLAREN, 1987, apud GIROUX e SIMON, 1999, p. 99).

Vemos, a exemplo de GIROUX, (1999, p. 97) “a Pedagogia como um esforço deliberado para influenciar os tipos e os processos de produção de conhecimentos e identidades em meio a determinados conjuntos de relações sociais e entre eles”.

Necessitamos, por conseguinte, de muitas discussões e reflexões teórico – práticas que nos conduzam para uma formação do Pedagogo da sociedade do conhecimento e da sociedade da consciência.

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

GIDDENS,A. Política, Sociologia e Teoria Social: encontros com o pensamento social clássico e contemporâneo; trad. Cibele Saliba Rizek.São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1998.

GIROUX, H. A.; SIMON, R. Cultura Popular e Pedagogia crítica: a vida cotidiana como base para o conhecimento curricular. In: CURRÍCULO, CULTURA E SOCIEDADE (orgs.) Antonio Flávio Moreira e Tomaz Tadeu da Silva.trad. Maria Aparecida Baptista. 3. ed. – São Paulo: Cortez, 1999. 

GOMES DA COSTA,A. C.; SAMPAIO OLIVEIRA LIMA,I. M. Estatuto e LDB: Direito à Educação. Capítulo 8. In: Pela Justiça na Educação. (coord) de Afonso Armando Konzen ... [et al.]. Brasília: MEC: FUNDESCOLA, 2000.

MACHADO, N. J. Cidadania e Educação. - 3. ed. – São Paulo: Escrituras Editora, 2001. 

MORIN, E. A cabeça bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Trad. Eloá Jacobina. - 4. ed. – Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

PRÁTICAS INTERDISCIPLINARES NA ESCOLA (coord) Ivani Catarina Arantes Fazenda - 7. ed. – São Paulo: Cortez, 2001.

PUEBLA, E. – Educar com o coração: uma educação que desenvolve a intuição; Trad. Patrícia Caffarena Celani Chnee – São Paulo: Peirópolis, 1997.

SANTOS, B. S. Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade. - 7. ed. – São Paulo: Cortez, 2000.